Nel Sud, il carnevale non è solo festa: è una forma di resistenza simbolica.
Nel Mezzogiorno, i carnevali non sono solo festa: sono riti complessi che permettono alla comunità di ribaltare simbolicamente l’ordine sociale. Secondo l’antropologo Giovanni Gugg, pubblicato su «Slow Sud» nel 2026, questi eventi si basano su un capovolgimento controllato della realtà, dove animali diventano umani, giovani impersonano anziani e i marginalizzati si rivolgono ai potenti. Questo disordine non è caos, ma un’esperienza regolata e temporanea, autorizzata simbolicamente dalla comunità. La trasformazione avviene soprattutto attraverso il corpo, con maschere, costumi e movimenti che dissolvono l’identità individuale in archetipi collettivi.
Le tappe
- Il Carnevale di Tricarico, in Basilicata, ricalca l’universo agro-pastorale locale con figure come il toro e la mucca, quest’ultima riconoscibile per il cappello a nastri multicolori.
- In Sardegna, Ottana mette in scena un conflitto tra Boes e Merdules, rappresentando forza e controllo in un confronto simbolico.
- Il Rumita di Satriano di Lucania incarna il marginale attraverso sottrazione, non eccesso, con una figura silenziosa coperta di vegetazione.
- Nell’Orso di Saponara, la bestia selvatica viene catturata e addomesticata, simboleggiando il bisogno collettivo di contenere ciò che genera paura.
- Pulcinella e la Zeza sono figure che esprimono l’ambiguità e il conflitto, mettendo in scena la normalità e i conflitti generazionali.
I carnevali del Sud non si limitano a divertire: sono spazi di critica sociale e di elaborazione di tensioni strutturali. La maschera permette di esprimere il potere, ma anche la sua fragilità, in un gioco simbolico che dura finché non arriva la Quaresima.
